Hakim El Karoui Auteur

Normalien, agrégé de géographie, Hakim El Karoui a enseigné à l’université Lyon II avant de rejoindre le cabinet du Premier ministre en 2002.

Après un passage à Bercy, il rejoint, en 2006, la banque Rothschild.

En 2011, il rejoint le cabinet de conseil en stratégie Roland Berger où il est co-responsable de l’Afrique et du conseil au gouvernement français.

En 2016, il fonde sa propre société de conseil stratégique Volentia. Il est également essayiste et entrepreneur social et a créé le club du XXIe siècle et les Young Mediterranean Leaders. Hakim El Karoui est l'auteur des rapports de l’Institut Montaigne Un islam français est possible, publié en septembre 2016 et Nouveau monde arabe, nouvelle "politique arabe" pour la France, publié en août 2017.

“L’idéologie islamiste fait peur. Mais ce n’est pas la peur qui doit nous guider, c’est la raison.
C’est en comprenant les rouages de la machine islamiste que nous pourrons apporter une réponse au défi qui nous est adressé”.

Hakim El Karoui

Après un rapport en 2016 sur l’islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l’Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l’islam - mais à l’islamisme. 

Pourquoi ce travail ? 

Le sujet est toujours au coeur de l’actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu’est-ce que l’islamisme ?

Quels sont ses objectifs ?

Ses effets ?

Ses acteurs clés ?

Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre.

Ainsi, l’ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l’idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe :

  • La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu’elle pose, la vision du monde qu’elle porte ;
  • La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ;
  • La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ;
  • La réception : la manière dont elle s’est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste)

Au terme de notre travail, il ressort que l’islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. 

Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l’individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l’individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l’égalité, etc. 

La réponse au développement de l’islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison.

La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie.

La raison pour imaginer une nouvelle organisation de l’islam en France et en Europe.

La raison pour promouvoir un discours alternatif et compatible avec nos sociétés par les musulmans européens.

Afin de réaliser ce travail, nous nous sommes basés sur de nombreuses sources documentaires : 

  • Plus de 200 ouvrages académiques et rapports scientifiques, en anglais, en arabe, en français et en allemand ont été consultés ;
  • Une soixantaine d’entretiens auprès d’acteurs institutionnels, associatifs, religieux, carcéraux et citoyens dans huit pays du monde arabe et d’Europe ont été menés ;
  • Une analyse pionnière des Saudi Leaks, un ensemble de plus de 122 000 documents du ministère des Affaires étrangères saoudien divulgués par Wikileaks en juin 2015, a été réalisée ;
  • 275 fatwas (déclarations juridiques islamiques émises par un expert en droit religieux) ont été étudiées ;
  • Un travail approfondi d’analyse a été mené sur des données massives collectées sur Twitter et Facebook sur l’origine et la fréquence de contenus islamistes sur les réseaux sociaux.
Qu’est-ce que l’islamisme ?

Avant d’aller plus loin, définissons ce qu’est l’islamisme.

La question est délicate et sujette à controverse, le terme étant tantôt revendiqué, tantôt rejeté par ceux que nous inscrivons dans cette catégorie.

L’emploi du pluriel est, dans un premier temps, requis : nous considérons ici tous les islamismes. Ils forment un ensemble qui, au-delà de la croyance religieuse et de la spiritualité personnelle, porte une interprétation du monde, une vision de l’organisation de la société - y compris le monde profane - et un rôle donné à la religion dans l’exercice du pouvoir. En ce triple sens (interprétation du monde, organisation sociale, relation au pouvoir), il s’agit d’une véritable idéologie politique contemporaine. 

L'islamisme porte une interprétation du monde, une vision de l’organisation de la société et un rôle donné à la religion dans l’exercice du pouvoir.

Différents courants de l’islamisme cohabitent, dont les deux principaux sont le wahhabisme et l’idéologie des Frères musulmans (frérisme). Si de nombreux paramètres les distinguent, ils poursuivent un objectif commun : faire de l’islam un cadre de vie, un projet pour l’individu et la société, visant à préserver une civilisation islamique et à établir une vision universaliste et prosélyte de l’islam.

Il s’agit d’un projet total visant à codifier et normer les rapports sociaux :

  • Les rapports hommes-femmes (mixité interdite chez les wahhabites),
  • Les normes alimentaires (le halal),
  • Les normes économiques (finance islamique),
  • Les normes du rapport à l’autre (al-wala’ wa al-bara’, qui définit chez les wahhabites la séparation entre les musulmans et les non-musulmans et peut aller jusqu’au rejet total de l’autre),
  • Les normes vestimentaires et comportementales (voile, barbe).
U CATERRAGHJU.
SAINTE SOPHIE ISLAMISÉE ?
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